دانشگاه زنجانتأملات فلسفی2228-52531120090321The Cogent Conditional in Modern Logicشرطی لزومی در منطق جدید74619496FAاسدالهفلاحیدانشگاهJournal Article20160428Al-Farabi and Avicenna have enumerated so many kinds of conditionals and produced a massive literature in their successors’ works. Two important kinds are the “cogent” and the “contingent,” which, in turn, are divided into more particular varieties. In this paper, I consider the “cogent conditional” and some kinds thereof. Four significant discussions here are: 1. the cogent conditional’s relation to the contingent conditional and to the general condition, 2. analysis of the kinds of the cogent conditional, 3. logical analysis of cogent conditional and of its kinds in Modern Logic and representing the relation between cogency and necessity, 4. the truth conditions of cogent conditional. In the recent decades, the logical analysis of the cogent conditionals and their truth-conditions has been widely discussed. But the discussions have generally been fulfilled in different ways, which are sometimes inconsistent with each other. It has even been proposed to use three-valued tableaux to analyze the cogent conditionals. In this paper, I will quote the key phrases from Ancient Logic to criticize the contemporaries’ analyses and thereby to introduce mine.فارابی و ابنسینا در آثار خود برای شرطی متصل اقسام بسیاری برشمرده و مباحث متنوعی در آثار پیروان خود پدید آوردهاند. دو قسم مهم از این اقسام، عبارت است از «لزومی» و «اتفاقی» که هر کدام به اقسام جزئیتری تقسیم میشوند. در این مقاله، به شرطی لزومی و برخی از اقسام آن خواهیم پرداخت. چهار مبحث مهم درباره شرطی لزومی، عبارت است از 1. نسبت شرطی لزومی با شرطی اتفاقی و شرطی عام، 2. تجزیه و تحلیل اقسام شرطی لزومی، 3. تحلیل منطقی و صورتبندی آن در منطق جدید و بیان رابطه ضرورت با لزوم، 4. شرایط صدق شرطی لزومی. این مباحث، در نوشتههای چند دههی اخیر، به شیوههای گوناگون و گاه متضاد مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفته است و حتی منطقهای سهارزشی را برای شرایط صدق متصل لزومی پیشنهاد کردهاند. در این مقاله، با نقل عبارات کلیدی از بزرگان منطق قدیم، به نقد تحلیلهای معاصران پرداخته و تحلیل خود از مباحث طرح شده را ارائه میدهیم.https://phm.znu.ac.ir/article_19496_4d20162dc918b678fae70a510deb56e4.pdfدانشگاه زنجانتأملات فلسفی2228-52531120090321Richard Rorty on Truth as aim of inquiryتلقی ریچارد رورتی از حقیقت به مثابهی هدف پژوهش476519497FAمحمداصغریدانشگاهJournal Article20160428This paper is concerned with analysis of neopragmatist attitude of Richard Rorty about objective truth. According to Rorty, the aim of inquiry is not discovering of "objective truth "as considered by previous thinkers. Rorty believed that conceptions like Truth, Reality and Realism are similar conceptions. Hence rejecting objective truth requires the rejection of realism. Objective truth in metaphysics has been described as ahuman and ahiostorical features. Therefore, Rorty believes that the aim of inquiry is empowerment of human situation and creation of solidarity and untimely intersubjectivity agreement. But this article wants to show that the solidarity and intersubjectivity agreement have some features which objective truth has them.این مقاله به تحلیل دیدگاه نئوپراگماتیستی رورتی درباره ی حقیقت عینی می پردازد. طبق نظر این فیلسوف هدف پژوهش برخلاف دیدگاه متفکران گذشته، کشفِ«حقیقت عینی»(objective truth) نیست. به نظر رورتی مفاهیمی مثل حقیقت، واقعیت و رئالیسم مفاهیمی مرتبط به هم هستند. لذا رد حقیقت عینی رد رئالیسم نیز تلقی می شود. حقیقت عینی در متافیزیک دارای خصلت ناانسانی، غیرتاریخی و فرا زمانی و مکانی است. اما این مقاله قصد دارد نشان دهد که برخی خصلت های حقیقت عینی در مورد مفهوم همبستگی و توافق بین الاذهانی نیز صادق است.https://phm.znu.ac.ir/article_19497_a66ca8d00dcf305f7343b63fce3d3d30.pdfدانشگاه زنجانتأملات فلسفی2228-52531120090321The possibility of the role of religious
education in global villageامکان نقش تربیتی دین در دهکده جهانی668219498FAرمضانمهدوی آزادینیدانشگاهJournal Article20160428Present century is distinguished from other centuries by its Information-Technology character .It is easy to see with wonder how Information-Technology has reduced the world to a global village through internet, satellite, and so on .Therefore, the question is that whether in such a world –global village-moral values are workable and possible? Religious education, in general, aims at producing desired changes in new generation. This goal was always fulfilled through building limited condition and making barriers. In present century it is impossible to keep new generation away from other cultures due to Information-Technology. It means in global village, making barriers does not work, and in such a world how one can educate religion? The aim of this paper is to display the role of religious education in global village by giving a spiritual notion of humanity.قرن حاضر با قدرت ارتباطی فوق العاده اش خود را از سایر قرون متمایز می نماید و از این جهت رابطه و نسبت خاصی با دین برقرار می نماید. قدرت ارتباطی فوق العاده در عصر حاضر چنان است که می توان از جهان کنونی به دهکده جهانی تعبیر نمود. جهانی که در آن مرز ها و حصارهای قرون گذشته یا از بین رفته و یا تاثیر خود را از دست داده است. . اینترنت و ماهواره. . . ابزارهایی اند که به روشنی نگرش دهکده ای بودن جهان حاضر را نشان می دهد. حال مساله این است در چنین دهکده ای چگونه می توان از تربیت دینی سخن گفت؟ تر بیت که به طور عام معادل ایجاد تغییرات مطلوب درانسان به وسیله یک نسل در نسل دیگر است به نظر میآید با ایجاد موانع و مرزها تحقق مییابد. به عبارت دیگر با دور نگاه داشتن فرد، تغییرات مطلوب در وی ایجاد میشد. اگر جهان به گونهای باشد که اقتضاء ذاتی آن بی خاصیت شدن مرزهــا باشد، درآن صورت آیا تربیت دینی میتواند امری ممکن تلقی گردد؟در تحقیق حاضر از نظریه امکان نقش تربیتی دین در عصری که هما نند دهکده فاقد مرز و حصار است دفاع خواهد شد. برای این هدف سعی می شود تا ظاهری بودن تعارض میان نقش تربیتی دین و عصر حاضر نشان داده شده و بیان خواهد شد تصور نادرست از تربیت دینی سبب می شود تا عصر کنونی با قدرت ارتباطیاش به عنوان چالشی برای نقش تربیتی دین ظاهر گردد.https://phm.znu.ac.ir/article_19498_2da1cfad54d3358c7f53fb23d7ce4c9d.pdfدانشگاه زنجانتأملات فلسفی2228-52531120090321A Study of Mulla Sadra and Avicenna's Approach to God's Attributesرویکرد کلامی ـ فلسفی به مسأله عینیت صفات و بررسی دیدگاه ملاصدرا و ابن سینا در خصوص آن8310119499FAزهرهتوازیانیدانشگاهJournal Article20160428God's attributes is one of the crucial issues in theology. This is being discussed in two aspects: the relation of attributes to God's essence, and the relation of different attributes with each other. The question, on one hand, is whether or not God possesses any attribute, and on the other hand, it can be questioned what is the relation between attribute themselves. The traditional answers in this regard are divided into two approaches, agnosticism and anthropomorphism. However, both approaches face some problems. In this paper, it will be attempted to show that how philosophers' explanation of God's attributes puts them into trouble, and will be argued that both approaches to God's attributes are faced with some problems.مسأله صفات در حوزه کلام و فلسفه و در بحث مربوط به خدا از جدیترین مسائل حوزه الهیات است. این مسأله در دو حوزه "ربط صفات با ذات خداوندی" و "ربط صفات با یکدیگر" قابل طرح است. یک بار میتوان سؤال کرد که آیا اساساً خداوند را میتواند وصفی باشد یا نه؟ و یک بار هم میتوان سؤال کرد که اوصاف چه نسبتی با ذات و با یکدیگر دارند؟ تلاشهای کلامی و فلسفی عمدتاً در دو نگاه تعطیل و تشبیه سامان پذیرفته است، بعضی به دلایلی قائل به تعطیل بحث صفات شده و بعضی نیز در مرز تعطیل و تشبیه همچنان گرفتارند. وآنها هم که قائل به تشبیهاند گرفتاریشان کم نیست. در این مقاله سعی بر آن است تا نشان داده شود چگونه حکیمان ما در تبیین مسأله صفات به زحمت افتادهاند و از این میان ملاصدرا و ابن سینا دو حکیمی هستند که بیش از دیگران به مسأله صفات عنایت داشتهاند. ملاصدرا به عینیت مصداقی صفات با ذات و با یکدیگر معتقد است و ابن سینا به چیزی فراتر از عینیت مصداقی اندیشیده است. او در صفات خدا به عینیت مفهومی قائل است. هر یک از این دو نگاه لوازم و توابعی دارد که این نوشتار در راستای آن نگارش یافته است و در پایان به این نتیجه رسیده است که نه تنها عینیت مفهومی توجیه خرسند کنندهای از صفات به دست نمیدهد بلکه عینیت مصداقی هم در جای خود، معذوراتی دارد.https://phm.znu.ac.ir/article_19499_4f1730a9b124eea813b992edebc06840.pdfدانشگاه زنجانتأملات فلسفی2228-52531120090321An analytic study about development of the concept of Soul from Plato to Mulla Sadraبررسی تحلیلی تطوّر مفهوم نفس از افلاطون تا ملاصدرا10212519500FAملیحهصابری نجف آبادیانشگاهJournal Article20160428Whereas Plato believes that the soul belongs to another world and defines it as an order different from the body, Aristotle whose opinion were more concentrated on the disquisition and state of real function of creatures of this world, had emphasizes on announcing his idea about the essence and nature of the creatures. Similarly, he had analyzed the living creatures in the soul definition and described it as the form of the body. Platonous believes, Soul is a part of an entire soul and factor of the triple Aghanim which its one side is faced to the territory of the Nous and the other side is tends to the material world and body, in the other world, it is the ring of the connection of the spiritual and material world. Ibn Sina's base of his religious beliefs for proving spiritual immortality of Soul in defines Soul as abstract and as the perfection of the body. The concepts proposed by Platonous and sages of ancient Persia about Soul, were the revelation for Suhrawardi, the Ishragh sect philosopher of the Islamic world to know it moral and the Anvare Modire phenomena and called as the light of Eshbbodies which is responsible for controlling the body. All mentioned philosophers faced to the some difficulties and paradoxes in the way of defining the relation of Soul with the body. Therefore, Mulla Sadra affected from previous thinkers and based on his vital innovations in existence precedes essence in a new way, which in addition of being true and strong, it is free of regarding problems.در حالیکه افلاطون، بر اساس اعتقادش به جهان ایده ها، نفس را مربوط به جهانی دیگر و امری مفارق از بدن معرفی می کند، ارسطو که توجه خود را به تفحص و چگونگی کارکرد واقعی موجودات این جهان معطوف داشته، بر نظر ورزی محض در باره ماهیت و سرشت آن ها تاکید دارد. وی در تعریف نفس نیز به تحلیل مو جو دات جاندار پرداخته و نفس را صورت بدن معرفی میکند. در اندیشه فلوطین، نفس جزئی از نفس کلی است که یکی از اقانیم سه گانه است و یک رویش به قلمرو نوس است و روی دیگرش به عالم خاکی و بدن مرتبط است به طوریکه حلقه اتصال جهان معنوی و مادی است. ابن سینا بر اساس دغدغههای دینی اش دراثبات جاودانگی به صورت روحانی، نفس را ا مری مجرد و کمال بدن معرفی می کند. سهروردی، فیلسوف اشراق مسلک جهان اسلام، با الهام از دید گاه فلوطین و حکمای ایران باستان نفس را موجودی معنوی واز انوار مدبره دانسته به آن نور اسفهبدیه نام نهاد که مسئو لیت فرماندهی دژ (بدن ) را به عهده دارد. همه این فلاسفه در نحوه ارتباط نفس با بدن با معضلات و تناقضاتی روبرو بوده اند. ملاصدرا با تاثیر از این متفکران و بر اساس مبانی ابداعی اش در حکمت متعالیه تعریف خود را از نفس به گو نه ای دیگر ارائه میدهد که در عین صحت واستحکام از مشکلات مر بوطه مبراست.https://phm.znu.ac.ir/article_19500_e353194f3b7cd1b75d69c3ab88041985.pdf