تحلیلی انتقادی بر شر نظام مند از منظر آگاهی بدنمند

نوع مقاله : مقاله پژوهشی

نویسندگان
حسین سخنور 1
غلامحسین خدری 2
1 دانشگاه پیام نور (تحصیلات تکمیلی)
2 دانشیار گروه فلسفه ، کلام و اخلاق دانشگاه پیام نور، تهران، ایران
10.30470/phm.2022.552348.2204
چکیده
چکیده: «شرِ سیستماتیک» تعبیر یوجین ناگاساوا از عنوان شری است که وی در مقاله «مساله شر برای خداناباوران» از آن پرده برداری نموده است. ادعای وی این است که شر نه تنها اختصاص به بلایای طبیعی و فجایع انسانی ندارد بلکه "عالم هستی" بر شر بنا شده است. وی از مثال معروف داروین پشه ایکنیومون، برای مقصودش استفاده می‌کند. وجود این پشه، نشان از بی‌رحمی طاقت فرسا در طبیعت و شاهدی بر شر سیستماتیک در هستی دارد و در ادامه نیز او نفی خداوند را و یا لااقل انکار خیرخواهی اش را نتیجه می گیرد.

در این خامه ضمن تبیین وی از «مساله شرِ سیستماتیک» به روش تحلیل محتوایی به ارزیابی آن می‌پردازیم. در این راستا ضمن بهره گیری از آخرین یافته‌های علوم شناختی و با تکیه بر "اصل شکاف تبیینی" نیگل، درصدد اثبات منطقی این بر می آییم که اساسا ما هیچ درکی از رنج میزبانان پشه ایکنیومون نداریم زیرا درد توسط ذهن که از معدات نفس می باشد، درک می‌گردد و ذهن هم بدنمند و بدن‌ها هم متفاوتند لذا راهی برای فهم درد قربانیان پشه ایکنیومون وجود ندارد و سرانجام اینکه به طریق اولی، انکار وجود حق و صفت خیرخواهی از افعال الهی نیز معقول نخواهد بود. در مقابل و به جهت همدلی با دردمندان، الهیات شبانی را به عنوان جایگزینی مناسب معرفی می‌کنیم که ضمن تایید درک‌ناپذیری درد دردمند، می‌توان بر اساس آموزه‌های این نوع الهیات، با شخص دردمند، همدلی کرد.

کلیدواژه‌ها

موضوعات

عنوان مقاله English

A critical analysis of “The problem of systemic evil” from the perspective of embodied awareness

نویسندگان English

hoosein sokhanvar 1
gholamhossein khedri 2
1 payame noor university
2 Associate Professor at Department of Philosophy ، Theology and Ethics , Payame Noor University. Tehran. Iran
چکیده English

“The problem of systemic evil” is a self-made concept belongs to Yujin Nagasawa. He unveiled in his article “The Problem of Evil for Atheists”. The main claim of the article is that evil is not limited to natural disasters and human catastrophes, even "the universe is based on evil" basically. He uses the famous example of Charles Darwin for his purpose, which is Ichneumonidae . The existence of this mosquito is a sign of excessive and gratuitous evil in the natural world and a clear evidence of the existence systemic evil in the universe,

In this article, while explaining and analyzing his purpose of the " The problem of systemic evil ", we evaluate its contents by the content analysis method. In this regard, while taking advantage of the latest findings of the cognitive science and relying on Nigel's "explanatory gap principle", we seek to prove logically that basically we can have no understanding of the suffering of hosts of Ichneumonidae mosquito because pain understand by the mind ultimately, and since the mind is embodied, and the bodies are different, so there is no way for us to understand the pain of the victims of the Ichneumonidae mosquito, denial of benevolence to actions of God is not reasonable. In contrast, pastoral theology is introduced as a suitable alternative to confirm the incomprehensibility of pain, to be able to empathize with the suffering person based on the teachings of this type of theology.

کلیدواژه‌ها English

Embodied Theology
The problem of systemic evil
Yujin Nagasawa
Explanatory Gap
pastoral theology
  • بهنام‌منش،‌ شیما؛ عمانی سامانی، رضا. (1391). «جایگاه حیوانات در سیر تاریخی اخلاق و فلسفه در غرب». مجلۀ ایرانی اخلاق و تاریخ پزشکی، دورۀ پنجم، شمارۀ ٢.
  • پامر، مایکل. (1393). دربارۀ خدا. ترجمۀ نعیمه پورمحمدی. تهران. انتشارات علمی و فرهنگی.
  • روداوسکی، تی ام. فینبرگ، جان؛ گریفین، دیوید ری. ماورودس، جورج. (1397). دربارۀ شر؛ ترجمۀ مقالات برگزیده در فلسفه و الهیات شر. جلد دوم (الهیات مدرن). گردآوری و سرپرستی ترجمۀ نعیمه پورمحمدی. قم. مؤسسۀ فرهنگی طه.
  • جاسنون، مارک. (1397). ی
  • زیبایی‌شناسی فهم انسان؛ معنای بدن. ترجمۀ جهانشاه میرزابیگی. تهران. انتشارات آگاه.
  • خلیلی نوش‌آبادی. (1395). خدای عشق و مسألۀ شر (توصیف، بررسی و نقد تئودیسۀ ایرنائوسیِ پرورشِ روحِ جان هیک). قم. انتشارات طه.
  • سینگر، پیتر. (1396). آزادی حیوانات. ترجمۀ بهنام خداپناه. تهران. انتشارات ققنوس.
  • فردنبرگ، جی؛ سیلورمن، گوردن. (1398). علوم شناختی؛ مقدمه‌ای بر مطالعۀ ذهن. ترجمۀ محسن افتاده‌حال. تهران. انتشارات مؤسسۀ آموزشی و تحقیقاتی صنایع دفاعی.
  • ناگاساوا، یوجین. (1399). «مسألۀ شر برای خداناباوران». قابل دسترسی در تارنمای:

https://www.dinonline.com

  • نراقی، آرش. (1395). درآﻣﺪی ﺑﺮ مسألۀ ﺷﺮ. قابل دسترسی در تارنمای:

https://www.academia.edu

  • وتلسن، آرئه یوهان. (1399). فلسفۀ درد. ترجمۀ محمد کریمی. تهران. نشر نو.
  • یالوم، اروین. (1400). روان‌درمانی اگزیستانسیال. ترجمۀ سپیده حبیب. تهران. نشر نی.
  • FITZGERALD, JOHN (2014). Can Philosophy of Religion Be Pastoral?
  • The Problem of Evil and the Ethics of Comforting the Sick. Journal of Spirituality in Mental Health, 16:239–260.
  • Meister, Chad (2019). Personalistic Theism, Divine Embodiment, and a Problem of Evil. European Journal for Philosophy of Religion 11 (2):119-139.
  • Miller-mclemore, Bonnie J (2013). Embodied Knowing, Embodied Theology: What Happened to the Body? Pastoral Psychology; New York Vol. 62, Iss. 5, 743-758.
  • Nikkel, David (2019). A Theory of the Embodied Nature of Religion. The Journal of Religion, Volume 99, Number 2, 137-172.
  • PODMORE, SIMON. (2012). THE HOLY & WHOLLY OTHER: KIERKEGAARD ON THE ALTERITY OF GOD. Volume53, Issue1. Pages 9-23.
  • Shilling C, Mellor PA (2007). Cultures of Embodied Experience: Technology, Religion and Body Pedagogics. The Sociological Review.55(3):531-549.
  • Teehan, J. (2013). The cognitive bases of the problem of evil. The Monist, 96(3), 325-348.
  • Watts, F. (2013). EMBODIED COGNITION AND RELIGION: journal of religion & science. Volume48, Issue3, 745-758.
  • WYKSTRA, STEPHEN J. (1984) THE HUMEAN OBSTACLE TO EVIDENTIAL ARGUMENTS FROM SUFFERING: ON AVOIDING THE EVILS OF "APPEARANCE". International Journal for Philosophy of Religion. Vol. 16, No. 2 (1984), pp. 73-93.